晏子二桃杀三士， 很多人可能听说过“两个桃子害死三个书生”的历史典故。春秋时期，齐景公的医生晏子，也就是晏婴，用两个桃子杀死了当时的三位将军，这自然导致了一些诡计的使用。然而，晏子的做法，
几千年来，似乎从来没有人指责他做错了什么，那么这是怎么回事呢？只用两个桃子杀三个将军不亏吗？为什么从来没有人谴责它？让我们一起来看看。
1.二桃杀三士是中国古代的一个历史故事，最早记载于公元《晏子春秋》年，后来演变成一个成语，意思是用计谋杀人。
典故来自《晏子春秋内篇谏下第二十四》。据原文记载，春秋时期齐景公帐下有三位将军：公孙洁、田开疆和谷野子。他们在战争中取得了卓越的成就，但他们也因为他们的成就而骄傲自大。为了避免未来可能发生的灾难，晏子建议齐景公尽快消除它们。
晏子设置了一个游戏：让齐景公邀请三个勇士，给他们三个珍贵的桃子；但是三个人不能平分这两个桃子，所以晏子提出了一个协调方法。——如果三个人都比信用好，信用好的人可以拿一个桃子。龚和田凯江首先汇报了各自的成绩。
我每人拿了一个桃子。此时顾野子认为自己功劳更大，气得拔剑指责前两者。当龚和田凯江听到顾也子的贡献时，他们都不如自己。当他们感到羞愧时，他们放弃了桃子并自杀了。尽管如此，
谷野子对羞辱他人、吹嘘自己、让他人为自己牺牲的丑恶行为感到羞愧，于是拔剑自尽。就这样，他仅仅依靠两个桃子就不流血地摆脱了三个威胁。
后人用“二桃杀三士”来表达“连环计杀人”的意思；但在《晏子春秋》的原文中，我们还可以找到一些古代的权力分配和君王杀戮英雄的斧凿。这个故事在秦汉时期已经广为流传，在汉代的画像资料中也经常可以看到这个故事场景。
汉代《梁父吟》年的乐府诗表达了对三勇士牺牲的叹息，也对晏子的战术进行了一点讽刺。《喻世明言》也有一章讲述了这个故事。
2.为什么没有人谴责晏子讲了这个故事？人们经常说，这三个愚蠢的人不知道晏子的计划，死得毫无怜悯。还告诉鲁说，这种有勇无谋的傻瓜，一个多一个少，不会妨碍齐国的国家事务。所以，
齐景公没有看出这是阎王的计划吗？为什么允许他再次这么做？后人为什么不谴责他？
齐国在时代已经衰落了，他的继承人庄公甚至被大臣崔繇杀死，他建立了这个国王。这种君弱臣强的局面在龚景时代已经完全形成。大臣们甚至无视君主的存在，互相争权夺利，互相攻击。庄公死后三年才下葬。
杀了庄公，杀了，田、包、高、栾四家联手杀了。这种相互攻击使武士的作用特别突出，他们的存在和突出不利于国家的治理和稳定。
正是通过杀死这样的勇士，晏婴恢复了正常的国家秩序。
崔迅和冯晴的权贵家族已经被清除，但田对官职的潜在威胁甚至更为严重。他们用小桶向百姓收税，却用大桶分发粮食，从而暗中收买百姓。所以齐国人都说田好，官职似乎只是一个象征。
晏婴对此很担心，但齐景公没有放在心上。龚景九年（公元前545年），晏子去了晋国。他私下对他在晋国的叔叔说：“齐国的政权最终将属于田。”而这个田开江是田氏宗亲。除掉田开江有除掉田武士武器的效果。
当时人们没有谴责颜英，也是因为这三个人傲慢无礼。由于他们不同寻常的勇敢，他们受到齐景公的青睐，所以他们很傲慢，谁也不看。就像自杀的场景一样，这表明他们可以带着剑去寺庙，否则，
激动的时候怎么会自杀？如果他们不能带着剑去寺庙，在走出寺庙大门后自杀，也许三个人不会同时死去。如果我们离开一号和二号，晏子的计划还能成功吗？从剑走偏锋的情节也可以看出这三个人真的很嚣张，毫无锋芒。
仆人不允许带着剑去寺庙。当代的一个例子是，当颛顼刺杀吴王僚时，他只能把匕首藏在鱼肚子里，因为他只能赤身裸体地去见吴王。后来，当荆轲刺杀秦王嬴政时，没有人能杀死荆轲，因为除了秦王之外没有人有武器。
所有的武装人员都在寺庙外面，没有命令他们不得进入寺庙。当然，君主可以给一个人特殊待遇，允许他带着剑去寺庙，但这个人必须像君主一样有权威，三个人同时带着剑去寺庙显然是不合常规的。晏子显然担心一旦这些人被利用，
齐景公的生命随时可能被夺走，对吗？这也是当时人们能够理解他的原因之一。
晏子用两个桃子杀死了三个学者。我们现在看到的只是他的智慧。当时人们更多考虑的是政治因素和三人的人格品质，所以晏子没有受到古今的谴责。如果离开时代背景，晏子的行为还能被称为智慧吗？
3.晏子是什么样的人？晏子很乐观，对生死漠不关心。他说，所有的人都是凡人，无论仁者、智者、贪婪者和肆无忌惮者。因此，他从不“患死”或“哀死”，并将生老病死视为自然规律。他总是保持乐观大方的心情。
身心健康能延长寿命。
晏子高度赞扬了管仲的思想，认为“要想改变它，必须从热爱人民开始”。他坚持“意义高于爱民，行为厚于娱民。“这一举动受到了许多诸侯国的称赞。这体现了人们常说的“万人称赞，长命百岁”的道理。“诚实无私，心胸开阔。
辅佐齐国，辅佐社稷，辅佐社稷，辅佐社稷，辅佐社稷，辅佐社稷，辅佐社稷，辅佐社稷，辅佐社稷，辅佐社稷，辅佐社稷，辅佐社稷，辅佐社稷，辅佐社稷，辅佐社稷，一贯勤政廉洁，清白公正，主张“清官为政之本，清官为德之主”。他秉公治国，亲朋好友和下属都要求他办事。合法者照做，非法者拒绝。他从不接受礼物，从享受城市和房子到马匹、战车和衣服。
他辞职了。不仅如此，晏子经常把他的工资给亲戚、朋友和工人。晏子的生活非常简朴，吃的是“无粟菜”和“苔菜”，可谓“粗茶淡饭”。用现在的话说，她是个素食主义者。他信守诺言，言行一致。
晏子乐观豁达。他曾经解雇了三年来从未赢过的高焦，主要是因为他三年来没有指出自己的错误。孔子称赞他“不取其所，驳人之冤，推辞避责，义正言辞！”这表明他随和大方
晏子认为节俭是圣人的基本素质，因此他对那些富有和奢侈的人或行为深恶痛绝。他多次批评齐景公的铺张浪费。他自己要求并约束自己不要节俭。齐景公多次想调整住所，
他在国外时还为他建了一所新房子，他决心礼貌地拒绝。当齐景公赏赐他车马时，他说：“你和你的使者是数百名官员的官员，我会注意他们的衣服和食物以首先帮助齐国人民，但我仍然害怕他们的奢侈和无视他们的行为；今天，你在战车上骑马，你骑在战车上，我也骑在战车上。
我不能禁止人们的吝啬，浪费他们的衣服和吃饭而不关心他们的步行者。”（《杂下》）也就是说，他应该以节俭为榜样，防止人们过度追求物质享受，导致社会秩序混乱和道德腐败。
晏子对仪式的重视。他说：“礼者，故王族之人也.无礼又能治国，宝宝还没听说过呢！”将礼作为治国之本和统治人民的工具，表明了礼在晏子心目中的地位。在这一点上，晏子与后来的孔子非常相似。正因为如此，
晏子不遗余力地批评粗鲁或不礼貌的行为。（《内谏》）包含：“龚景喝了很多酒，并说，‘我今天想和医生喝一杯，所以请什么都不要做。“晏子突然变了脸色说：‘你的话太过分了！部长们决心对你无礼。更多的力量足以击败它的长度，
勇气足以杀死国王，但礼貌不方便。动物受力量支配，强者弱，所以天易手。今天的小组去参加仪式，但它也是一种动物。君以权为政，强使弱，天易手，那么君主会成立吗？凡人比禽兽贵的原因是礼。
因此，《诗》说，“如果人们很粗鲁，为什么胡蝶不这样做？”礼貌是不可或缺的。晏子认为礼貌是区别人和动物的标准。没有礼貌，人就会变成动物。作为一国之君，如果你身先士卒，不注重礼仪，国家根本就会动摇。
“仁”是儒家“仁政爱民”的主要理论，也是晏子治国理政的中心内容。晏子高度赞扬管仲“化事于天”的主张。遇到灾荒，国家不肯发放救灾粮食，他就把自己的粮食分给灾民救急，然后向君主进谏救灾，深得百姓爱戴。
对外，主张与周边国家和平共处，不攻击。想斩鲁，劝“以礼待鲁以解我之怨，以礼留我之德”，但“不斩鲁”。
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